Jan Hartman, Krakau

Philosophie an den Ufern der Oder und der Weichsel

[aus Zietschrift fuer Philosophie 1999]

Der idyllische Titel dieses Artikels (mge er von Ihnen bis zum Ende gelesen werden), entspricht der Gemtsverfassung des Autors, mit der er an diesen (oben erwhnten) fernen Ufern sich an seine Aufgabe macht. Mit dem Auftrag der regelmigen Korrespondenzen von Redaktion der Zeitschrift fr Philosophie beehrt, freue ich mich auf die Aussicht, vor den deutschsprachigen Lesern fr und ber die polnische Philosophie sprechen zu drfen. 

Bekanntlich gehrt es zur Beschaffenheit der polnischen Philosophie, da sie ber die Grenzen Polens hinaus so gut wie unbekannt ist. Ich mchte folglich meine Ausfhrungen mit der Nennung der Tatsachen beginnen, die ein polnischer Philosoph die Welt wrde gerne wissen lassen. Vor allem also mit dem hier oft wiederholten Satz: „Wir sind nicht schlechter“. Und in Polen heit dies vor allem: wir sind nicht schlechter als die Deutschen. Diese schwer zu akzeptierende Uberzeugung ist fast wahr - das durschschnittliche Niveau der akademischen Produktion in Polen weicht im Bereich der Philosophie von dem deutschen nicht gro ab. Der Unterschied liegt erstens (nur!) darin, da wir hierzulande im Gegensatz zu Deutschland keine Philosophen haben, die fr die Geschichte der Philosophie des 20. und 21. Jh.s. heutzutage relevant wren. Zweitens liegt die untere Grenze fr die Druckaufnahme der Texte, die noch zur akademischen Produktion gerechnet werden, in Polen wohl tiefer als in den deutschsprachigen Lndern. Im Durschschnitt ist jedoch die polnische Philosophie kongenial mit der deutschen. Und nicht unbedeutend ist auch die Tatsache, da sie ihren wichtigen Einflubereich bildet. Sowohl hinsichtlich der formalen: der akademischen Kriterien, des aktzeptierten Arbeitsstils, der universitren Verhltnisse und teilweise der akademischen Terminologie, als auch hinsichtlich der inhaltlichen Seite. Damit meine ich, da sich sowohl hinsichtlich einer typischen philosophischen Ausbildung, der behandelten Problemstellungen und der angewandten Begrifflichkeit die polnische Philosophie der im deutschen Sprachbereich betriebenen als hnlich erweist. Zwar schauen fast genauso viele polnische Philosophiedozenten in Richtung Grobritannien und Amerika, wie in Richtung Deutschland, aber entspricht dies nicht der Lage in Deutschland selbst.
	Da wir nicht schlechter sind, habe ich schon eingangs behauptet. Auch an der Zahl sind wir gar nicht so klein. Es gibt in Polen fast 40 Millionen Philosophen, von denen 1300 das Amt eines Universittsdozenten innehaben. Die ohnehin beachtenswerte Schar der Berufsphilosophen bevlkert fast zur Hlfte Philosophieinstitute eines Dutzends von Universitten, und die grten unter ihnen zhlen ca.50-90 Mitarbeiter. Diese produzieren jhrlich an 300 philosophische Bcher und etwa genausoviel bersetzungen. Sie geben einige ganz ordentliche philosophische Zeitschriften heraus, nehmen etwa 60 Doktorwrden und 20 Habilitationen an, organisieren -zig Konferenzen und lehren 4000 Studenten der Philosophie im Hauptfachstudium, beschftigen sich mit allen erdenklichen Dingen (philosophischer und sonstiger Natur). Wem diese Angaben dubios vorkommen, mge auf das 1995 herausgegebene Directory of Polish Philosophy zurckgreifen (472 Seiten an Biogrammen, Bibliographien, Indices usw.) oder auf unsere polnische Variante der Information Philosophie, d.h. Principia - Ekspres Filozoficzny (auch im Internet: www.psf.alpha.net.pl.). Sollten Sie sich daran interessiert zeigen, wieviele von den genannten einigermaen ber Kant, Hegel und Husserl informiert sind, kann ich Ihnen stolz mitteilen, da die Forschungen zur deutschen Philosophie und das Philosophieren im Anschlu an die deutsche Tradition in Polen den Schwerpunkt von ca. 50 Wissenschaftlern bildet. Darunter befinden sich ber zehn (ehemalige) Stipendiaten der Humboldt- Stiftung. Einer unter diesen Philosophen kann mit vollem Recht zu den hervorragendsten Autoritten in Sachen der Philosophie von Kant bis Hegel gezhlt werden, nmlich Marek Siemek aus Warschau, der den deutschen Lesern als Autor descunlngst in ihrem Land erschienenen Buches  Transzendentalismus bei Fichte und Kant bekannt ist. Der wahren Beliebtheit erfreuen sich im Bereich der deutschen Philosophie jedoch eigentlich Heidegger und Nietzsche. Die Anhnger des letzteren gehen allerdings auf die franzsische Seite ber (von wo sie dann mit der Kenntnis Hegels zurckkommen). Die Lektre Marx’ findet nicht mehr statt, seinen Platz hat Freud bergenommen.

Ihren eventuellem Verdacht, da der Zustand der polnischen Philosophie als „postkommunistisch“, also demnjenigen in der ehemaligen DDR analog, zu bezeichnen ist eile ich vorzugreifen. Es ist nicht so. Der, Amts wegen, verordnerte Marxismus war in Polen nie besonders stark, hatte immer einen Fassadencharakter, so wurde sein Wegfall im Bereich der Wissenschaft kaum wahrgenommen. Es ist einfach so, da Einige, die bisher besonders gern Marx zitiert haben, heute andere Autoren zitieren, Einige sind heute pensioniert, und Einige Andere haben auerhalb der Wissenschaft ihren Abeitsplatz gefunden. Auerhalb von Breslau gab es kein Erdbeben in Sachen Mitarbeiterpolitik. Es gab auch keine „Abwicklung“, weil die politischen Untaten der „roten Philosophen“ in den siebziger und achtziger Jahren auch nicht so gravierend und zahlreich waren. Ja, Einer hat einen anderen im Kriegszustand aus der Arbeit entlassen, wieder jemand hat jemandes Professurverfahren blockiert usw. Dies alles bleibt heute mehr im Bereich der persnlichen Auseinandersetzungen und niemand besteht auf ffentlichen Gerichtsverhandlungen. Ja, jedes Institut hatte seine Marxisten - meist waren sie jedoch nicht so gefhrlich und gleichsam auf dies solche eher harmlose Rolle trainiert (unter greren Instituten waren nur Kattowitz und Breslau sehr rot). Ja, berall gab es die Partei, die in den Entscheidungen ber Aufstiegs- und Verffentlichungsmglichkeiten entschied. Jedoch war die polnische Philosophie von den alt-ehrwrdigen Professoren geleteit, deren wissenschaftliche Laufbahn vor dem Zweiten Weltkrieg begann, die mit den Machenschaften des Regimes nichts zu tun hatten und die - wie auch ihre zahlreichen Schler - mglichst weit von Marxismus standen und trotzdem von dem Regime respektiert und nur in den Zeiten der politischen Krisen unterdrckt wurden. Die letzte dieser Krisen - das merk-wrdige Jahr 1968 (in dem fast die gesamte Warschauer Philosophie fast zerstreut wurde und viele ausgezeichnete polnische Wissenschaftler ins Ausland muten). Es war ein harter Schlag fr die hiesige Wissenschaft, jedoch tragen paradoxerweise die damals emigrierten Wissenschaftler, die dann im Westen bekannt wurden zum Bekanntheitsgrad der polnischen Philosophie bei. Dies betrifft natrlich auch die emigrierten Philosophen und berhaupt Geisteswissenschaftler, unter denen Leszek Koakowski am berhmtesten ist, auch Krzysztof Pomian, Bronisaw Baczko, Zygmunt Bauman. Berhmt wurden brigens auch frhere Emigranten, wie Jzef Bocheski und vor allem Alfred Tarski. Im Moment sind in der Welt zwischen zehn und zwanzig polnische Philosophen ttig. 
	Wie bereits erwhnt, waren in der Nachkriegszeit die Vorkriegs-Professoren die Leitgarde der polnischen Philosophie. Sie sind nun nicht mehr da und ihre Schler (die NICHT immer das Werk der ersteren in treuer Nachfolge fortfhren) sind bald im Pensionsalter. Unter diesen berhmten Gestalten, die trotz des Ablebens gleichsam geistig immer noch einige philosophische Zentren hierzulande betreuen sind vor allem Roman Ingarden (Krakau), Kazimierz Ajdukiewicz (Warschau, Posen), Tadeusz Kotarbiski (Warschau), Wadysaw Tatarkiewicz (Warschau), Henryk Elzenberg (Thorn) zu nennen. Unter den herausragendsten Leistungen von Roman Ingarden, der zu den besten Schlern Husserls  gehrt, sind zu nennen sowohl die in Der Streit ber die Existenz der Welt, einem der wichtigsten Texte der polnischen Philosophie im 20. Jh berhaupt, begrndete sehr przise phnomeologische Ontologie, als auch die weltberhmte Theorie des literarischn Kunstwerks (Das literarische Kunstwerk). Ajdukiewicz und Kotarbiski waren Angehrige der bekannten Lemberger-Warschauer Schule (begrndet in Lemberg 1895 von Kazimierz Twardowski, einem Schler Brentanos), die zusammen mit der polnischen Mathematiklogik, kongenial-komplementr zu dem Wiener Kreis und der frhen analytischen Philosophie in England, eine philosophische Erscheinung ersten Ranges in der Weltwissenschaft vor dem Ersten Weltkrieg darstellte. Tatarkiewicz schrieb das in Polen beliebteste dreibndige Handbuch der Geschichte der Philosophie und die wohl im Weltausma herausragendste umfassende Abhandlung zur Geschichte der sthetik, da auch auf Englisch zugnglich ist. 
	Die heutigen Philosophieprofessoren sind Nachfolger der geistigen Vter, die in ihrer Zeit eine Rolle in der internationalen Wissenschaft spielten. Allerdings macht sich heute ein Defizit an intellektuellen und moralischen Autoritten dieses Ranges bemerkbar. In der Zeit der Isolierung durch den Eisernen Vorhang, die Erziehung in den Bedingungen des gelebten Sozialismus und die allgemein sinkende Moral des akademischen Lebens haben auch ihre Wirkung getan. Die damit zusammenhngenden Beschwerden der polnischen Philosophie hneln denen der deutschen, dabei greifen sie aufgrund der ungnstigeren politischen und finanziellen Bedingungen weiter um sich. Demgemäß scheint in Polen, genauso wie in Deutschland das akademische Leben dominiert von den Karriere- und Prestigefragen und das Kompetenzdefizit wird vom kollektiven Festhalten an gewissen Illusionen und gegenseitigen Komplimenten wettgemacht. Auch hier lassen die akademischen Sitten wie die wissenschafliche Werkstatt einiges zu wnschen brig, die Durschschnittsproduktion und der Provinzionalismus greifen um sich und das Rezensionssystem und der Vertrieb von Finanzmitteln ist unbefriedigend. Jedoch tun wir es unseren westlichen Kollegen nach, wenn wir die Anzeigen unserer Vortrge sammeln, die wir zu demselben Thema oft Male halten. Von ihnen haben wir uns auch die Wendung abgeschaut, da wir „nach so was wie die Wahrheit gar nicht mehr suchen“. In bezug auf die akademische Kultur haben wir allen Anspruch darauf, uns fr Anhnger der schlechten internationalen Trends und die Betroffenen der fatalen politischen Realitt der letzten Jahre zu halten. Jedoch tun wir auch viel, um die Lage zu verbessern. Das atomisierte Milieu, gegliedert in Zentren und „Schulen“ wird langsam integrer. Auch vertrauter mit dem Westen, der uns als ein trotz allem  erstrebenswertes Modell erscheint, welches die begabtesten ansteuern. Einige von ihnen erwarben sich bereits einen Namen in den internationalen Kreisen, wie z.B. der bereits erwhnte Marek Siemek oder die Vertreter der analytsichen Philosophie: Jan Woleski, Leszek Nowak, Tadeusz Szubka. Auch der intellektuelle Enthusiasmus, der in der Uberzeugung mndet, da Philosophie eine ernsthafte Sache ist wird immer strker. Im Meer von „Beitrgen zu Beitrgen“, von Durchschnittsproduktionen und graphomanen Ausbrchen tauchen auf und werden verffentlicht auch wichtige und kreative Bcher. Neben der positiven Entwicklung, die sich im Bereich der analytischen Philosophie und der Wissenschaftstheorie abzeichnet, wird auch die hervorragende Tradition der Medivistik fortgesetzt. Auch die politische Philosophie gedeiht recht gut, die Kreise der Kenner deutscher und franzsischer Philosophie werden weiter. Auch die Berhmtheiten der internationalen Philosophie kommen immer hfiger nach Polen und zeigen Interesse an dem wissenschaftlichen Fortkommen der jungen Kollegen, die ihre Bcher ber sie schreiben. Die Umwandlungen, positive Umwandlungen sind ganz deutlich zu sehen. Darber mchte ich Ihnen aber in knftigen, wohl nicht so umfangreichen Berichten aus Polen schreiben. Mit der Zeit hoffe ich Erscheinungen und Entwicklungen darzustellen, die keinen Platz in diesem Text fanden: die wichtigsten Zentren der polnischen Philosophie Warschau, Krakau, Posen, Lublin, Breslau, Thorn, Kattowitz, Wien (sic!), die wichtigsten neueren philosophischen Verffentlichungen, die interessantesten Vertreter und Ereignisse. Die Themen deren Spektrum vom „letzten Tomisten im Sdosten bis zum letzten Kommunisten im Nordwesten“ reicht, reien nicht ab. Ich mchte ein bichen die Leistungen der polnischen Philosophie propagieren und freue mich desto mehr auf die Mglichkeit, zu ihnen zu sprechen, da ich als in meiner Eigenschaft als Herausgeber und Chefredakteur einer philosophischen Zeitschrift in Polen ber die Wirksamkeit solcher Popularisierungsarbeit fest berzeugt bin. Gleichzeitig mchte ich aber auch ein redlicher, Kritik  nicht scheuender Berichterstatter sein. Und trotz des scheinbaren Widerspruchs mchte ich beides gleichzeitig versprechen; Propaganda und Redlichkeit. Zu dem dritten Vorhaben, nmlich , nicht zu langweilen, kann ich Sie nur meiner besten Vorstze versichern.